Es una práctica terapéutica y técnica de investigación, y a la vez es considerada como una pseudociencia. Fue fundada por el neurólogo austríaco Sigmund Freud, alrededor de1896. A partir del psicoanálisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicología profunda o de orientación dinámica y analítica. Asimismo, la teoría ha influido sobre muchas otras escuelas psicológicas y de terapias no necesariamente psicoanalíticas.
En cuanto a la controversia como método de investigación que ha sido aplicado, más allá de la psicología clínica individual, al análisis de fenómenos culturales, por ejemplo en etnografía y antropología (entre otras disciplinas). El desarrollo del psicoanálisis es permanente en estos tres aspectos por parte de investigadores y clínicos, si bien cabe remarcar que tal segmentación del campo psicoanalítico no puede ser otra cosa que una esquematización descriptiva, y que en ningún caso da cuenta de la estructura propia del psicoanálisis donde teoría y práctica se encuentran ligadas sin que pueda darse la una sin la otra. Freud sostuvo que una de las glorias del psicoanálisis era la coincidencia de investigación y tratamiento, si bien aclara que la técnica de ambas difiere. El psicoanálisis moderno se caracteriza por el pluralismo teórico, metódico y terapéutico. Si el psicoanálisis puede ser considerado una teoría científica es un asunto que en círculos académicos y profesionales continúa siendo controvertido.
Según Freud, consiste esencialmente en evidenciar la significación inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueños, fantasías, delirios) de un individuo. Este método se basa principalmente en las asociaciones libres del sujeto, que garantizan la validez de la interpretación. La interpretación psicoanalítica puede extenderse también a producciones humanas para las que no se dispone de asociaciones libres. El psicoanálisis incluye también una serie de métodos para la investigación de la experiencia, el pensamiento y la conducta humana, tanto de sujetos individuales como de grupos y culturas. Esta última aplicación se ha llamado también etnopsicoanálisis.
La idea central de esta aplicación del psicoanálisis consiste en que tras la superficie en la que se representan las formas de comportamiento perceptibles (en la conducta individual y en la de los grupos y culturas) así como también tras las normas sociales y valores de una comunidad cultural, con frecuencia se esconden contenidos y motivaciones inconscientes que no son de acceso fácil al Yo y que pueden develarse y hacerse comprensibles con la ayuda de los conceptos y métodos del psicoanálisis.
Mientras que en otras áreas del conocimiento es posible, e incluso necesario, deslindar la práctica de la disciplina del proceso de investigación, pues este requiere condiciones metodológicas específicas en cuanto al control y manipulación de categorías. Los cuestionamientos sobre esta particularidad del psicoanálisis alcanzan un carácter epistemológico, vinculado frecuentemente a una insistencia en ubicarlo dentro de un modelo determinado, sea positivista, sea hermenéutico, sin que pueda ser ajustado plenamente a las herramientas y procedimientos de uno u otro. A este respecto, ha habido gran dificultad para llevar al laboratorio la demostración del papel dominante que desempeñan las fuerzas inconscientes, hecho que se enarbola como argumento principal para asignar al psicoanálisis el título de pseudociencia.
Por otra parte, el psicoanálisis ha sido visto desde la óptica del método hermenéutico. Desde este punto de vista, la técnica interpretativa se asume como la vía que conduce al análisis del objeto de estudio psicoanalítico. Los procesos inconscientes, pues el analista debe enfrentar dos tipos de material en sus pacientes. Uno manifiesto (Conducta observable) y otro latente (Fenómeno inconsciente), mismo que determina al primero. Así, la interpretación consiste en explicar el contenido manifiesto a partir de un contenido latente específico. Pero también a la obra de interpretación que es el psicoanálisis, visto exclusivamente como una aplicación hermenéutica, le estaría faltando esa liga fundamental con el hecho concreto, observable, innegable, pues la realidad también existe.
Todavía prevalece la noción de que la plenitud científica sólo puede alcanzarse en el ámbito del naturalismo. En este sentido, una explicación hermenéutica del psicoanálisis es aceptable únicamente a condición de verla sometida al influjo y al poder del método de las ciencias naturales, aunque sólo sea parcialmente; es por ello que está siendo preferible ubicarlo en la complementariedad. En este sentido aún queda tela que cortar, sin embargo la opinión general es que no es ni lo uno, ni lo otro.
Los componentes del método psicoanalítico son: 1.- Una situación analítica estandarizada en la que tiene lugar el aislamiento de los participantes en la investigación, (paciente y analista). Cierto estado de privación sensorial, sesiones de duración determinada en intervalos regulares de tiempo. 2.- La observación: de la información verbal y no verbal que muestra el paciente. 3.- El análisis: basado en la metapsicología de la conexión entre las asociaciones libres del paciente, la transferencia, la contratransferencia. 4.- Formulación de una interpretación: con base en el análisis anterior. 5.- Verificación de los efectos de la interpretación sobre: El comportamiento posterior del paciente, el desarrollo de las subsecuentes asociaciones libres. Los cinco elementos descritos constituyen un procedimiento específico, ordenado y habitual que el investigador psicoanalítico tiene para aproximarse a su objetivo de estudio.
En cuanto a la objetividad del método: Este elemento se refiere a una actitud de distanciamiento entre el sujeto y el objeto, es decir, entre el que observa y lo observado. Lo objetivo no es aquello que puede ser captado por los sentidos (con o sin ayuda de instrumentos) sino a esa actitud de distanciamiento señalada anteriormente.
La racionalidad del método: Se refiere al uso de la razón en la comunicación de los resultados del análisis de los fenómenos. Una razón sometida a método y sistema que no va a garantizar, por sí sola, la verdad de una proposición pero que permitirá distinguir entre “un error científico y una verdad no científica”, con respecto a la racionalidad, en el psicoanálisis como fuente explicativas constituyen la racionalidad del sistema en tanto que con ellos se pretende identificar las causas de los fenómenos psíquicos.
El sistema que compone el método: Constituye un intento de coordinación de los conocimientos obtenidos por observación metódica que se percibe en el orden del planteamiento, el proceso de la búsqueda y la cautela con se formulan las proposiciones. Como hipótesis pendientes de confirmación o de revisión.
Entre los pasos que debe seguir un investigador para realizar un trabajo con este método están: 1.- Planteamiento del problema: Donde se describen los antecedentes del fenómeno a investigar, las circunstancias que rodean su ocurrencia, las características que lo conforman. 2.- Situación analítica: se definen las características relevantes de los participantes en la investigación, sujeto (investigador) y objeto de estudio (paciente, personaje, texto), el contexto y las condiciones bajo las cuales se llevará a cabo la investigación, en términos de lugar, frecuencia, duración de las sesiones, etc. 3.- Observación del fenómeno: Determinar la forma específica en la que se llevará a cabo la observación y el registro de los datos, en cuanto a la observación, se debe hacer referencia a la manera particular en la que se explorará el objeto de estudio: tipo particular de entrevista (al paciente, a los padres) sesiones de juego, grabaciones de video y audio, lectura de biografías, obras artísticas u otras. En lo que respecta al registro de los datos, especificar los instrumentos a emplear como historias clínicas, líneas de desarrollo, lista de cotejo u otros. Es preciso poner énfasis en que la observación se realizará con una atención flotante.
En la fase cuatro (4) de este método se encuentra: Análisis del fenómeno: Analizar significa separar las distintas parte de un todo. En este sentido, esta sección se refiere a identificar y sistematizar, los elementos observados y registrados por medio de los instrumentos empleados, síntomas, sentimientos, actitudes, reacciones en cada etapa de desarrollo, los contenidos relevantes durante el proceso de observación y de registro y el tema o problema central que se repite, las posibles comunicaciones transferenciales (si es el caso) y contratransferenciales. 5.- Interpretación: El análisis de los elementos anteriores se contrasta con la teoría psicoanalítica para identificar el contenido latente; es decir, el significado de los símbolos encontrados y lograr, así, la comprensión integral del fenómeno o problema investigado. La interpretación, mediante la teoría psicoanalítica, debe proporcionar comprensión sobre las causas y el significado metapsicológico en aspectos como los siguientes: Derivados pulsionales, manifestaciones del superyó, funciones del yo, mecanismos de defensa, puntos de fijación, conflictos, posible función de la transferencia y formas de abordarla, posibles elementos contratransferenciales y formas de elaborarlos.
En el momento seis (6), se encuentran las conclusiones: Se refiere a la valoración de los resultados obtenidos con respecto a los propósitos de la investigación, planteamientos del problema y marco teórico.
Es importante resaltar que se ha escrito mucho referente a Freud y sus aportes a la ciencia y su relación al análisis de los sueños y como estos son parte importante en su método de trabajo, aun cuando en el esquema anterior se registran las fases tradicionales del método psicoanalítico, existen unos llamados axiomas componentes probatorios de su inmersión en el campo de la fenomenología que lo llevo a una terminologías funcionales y a su concepción sobre los procesos psicológicos particulares de la memoria y el pensamiento.
Su investigación referida a “La teoría de los sueños”, expone que comprender los sueños es comprender la psique humana, que están asociados a los sentimientos, deseos e impulsos. Con respecto a la “Mente”, Freud formulo dos modelos estructurales, constituido por tres sistemas: Consciente, Preconsciente, es el aparato intermedio entre el consciente, es el que piensa, siente y actúa con conocimiento de lo que hace, y el inconsciente, es un conjunto de actos psíquicos que escapan de la conciencia en su primer modelo. En el segundo modelo está el Yo, que en la teoría del psicoanálisis, es donde se ubica la estructura fundamental de la personalidad. El ello, es el conjunto de impulsos instintivos del individuo, necesidades biológicas, afectivas regidas por el placer, de esta manera presiona al “ Yo” para obtener una gratificación. El Superyó, es una conciencia moral con sentido dinámico porque engloba el yo positivo que cada individuo desarrolla. El primero se refiere, a la confección de los sueños, específicamente al deseo, el segundo, se refiere a la mente y sus concepciones del sueño
Esta técnica especifica al ser usada para tratar los sueños relacionados al método, se establece que todo sueño se revela como una estructura psíquica que tiene un significado y que puede insertarse en un punto asignable en las actividades mentales de la vida consciente. El primer axioma, denominado: La búsqueda del significado se asume como una meta legitima de la investigación psicológica donde se identifican los procesos formales, tales como el refuerzo, que permite predecir y controlar la conducta, la búsqueda del significado ocurre aparentemente en la preparación informal del paciente, denominándosele como observación inicial.
El segundo axioma implícito, denominado: Suposición de la unidad de la personalidad. La vida consciente y el sueño son manifestaciones, ambas, de la vida mental del individuo, mutuamente complementarias en contenido, sentimiento y pensamiento. La interpretación de una, requiere la interpretación de la otra. La tercera suposición axiomática es: La interpretación de los sueños, se expone sobre la suposición de que el sueño-deseo, que proporciona el poder de motivación, invariablemente se origina en el inconsciente. Aunque Freud, sostenía la idea de que todo sueño tiene significado, no pensaba que todo sueño pudiera ser interpretado. Su método es llegar a una interpretación significativa, es decir, la identificación del deseo particular bajo el contenido manifiesto del sueño. Llamándolo la censura del pensamiento latente en el sueño.
Esta manifestación de censura posee dos grandes elementos: La Condensación, donde los sueños son a menudo relativamente pobres y comprimidos. Y el otro elemento, se denomina: Desplazamiento, donde el pensamiento central del sueño emerge de un detalle menor del contenido que aparentemente tiene poca intensidad. La interpretación revela que los sentimientos apropiados del pensamiento del sueño fueron desplazados a otro elemento.
Arqueo Bibliográfico
Marie Jahoda. Freud y los dilemas de la psicología. Editorial red de Jonás. México.
Año: 2000.
