EL CHICO REPTITUD

 

Dra. Francis Adriana Loreto. PhD.

francisloreto@hotmail.com

            La coexistencia de los grupos humanos en las redes sociales lleva consigo, reglas no escritas de aceptación, adecuación y hasta debates intrascendentes entre texto y texto, tanto es así que, escribir bien representa algunas diferencias interminables entre los que dicen que saben. y los que suponen que lo saben. Lo cierto es que ni uno, ni el otro poseen verdades absolutas en lo que se denomina “correcta escritura”, ya que la existencia de múltiples miradas obliga a revisar, volver un paso atrás y retomar el camino de los grandes, por ello, haré un chequeo en puntos fundamentales del debate: Alfabetos, reglas de escritura, y lengua estándar.

Pero antes debo agradecer a un chico de la red, por colocar en entre dicho mi palabra con su insistente opinión en contra, lo llamare “El chico reptitud”, y es así, debido a su inversión de tiempo, energía y pasión dedicado en pedirme esclarecer y conceptualizar una palabra de un escrito dedicado a estimular la empatía y la armonía entre los grupos, hasta parece irónico que haya tenido más impacto una palabra que el texto en sí mismo.

En la búsqueda de ese conocimiento surge la siguiente hipótesis de trabajo: Se considera la palabra “Reptitud”, un reducto de la influencia histórica de la lengua germánica que introduce en la edad media las runas “P, p”, para representar fonemas que carecían de letras en el alfabeto latino.?

Solo se usará, esta única hipótesis para tratar de darle sentido a la palabra “Reptitud”, pues el siguiente escrito, no pretende ser una investigación con un fin académico determinado, es solo para brindar la posibilidad cierta de que puede existir, que de hecho es así.

En el alfabeto latino, con la letra “C”, se consideraba correcto usar la letra “K” y “Q”, para sustituir la letra “C”, mientras que se podían usar para escribir tanto el sonido “K”, como el sonido “G”, en sustitución de la “C”. Parece un tanto descabellado usar tantas letras para sustituir una sola, pues lo que es hasta cierto punto verdad, puesto que su fonética igual al ser pronunciadas entre algunas palabras la hacen posible. No es incongruente lingüísticamente escribir “Rektitud”, o “Reqtitud”, al girar en esta idea y seguir en el reducto germánico, es probable aceptar como bien escrito la palabra “Reptitud”.

Ahora bien, se pudiera seguir con las diferentes alternativas históricas, como es el caso de la runa “P”, (wen), por la confusión generada, esta terminó escribiéndose como una (doble U), y esta a su vez, comenzó a usarse como vocal y la otra como consonante, entonces es también probable escribir correctamente “Rewtitud”.

Es un borde de transición la palabra “Reptitud”, entre la grafía y la vocalización, o entre lo antiguo y lo nuevo, es posible relajar o reescribir nuevas normas ortográficas, así como lo pide el escritor “Gabriel García Márquez”, en sus múltiples artículos escritos, y que darán cuenta de los avances en este sentido, o nos quedaremos atrás una vez más asumiendo las reglas ortodoxas de la Real Academia Española (RAE).

En el mismo orden de ideas, por ninguna parte se hace mención en las famosas reglas ortográficas, la exclusión de la “P”, antes de la “T” sin mencionar la “K”, la “Q” o la “W”, de hecho, se usa para la palabra “Reptil”, es decir que la combinación es una posibilidad.

En cuanto a la lengua estándar, Zoe  (2020), se pudo conocer que, este tipo de lenguaje, busca diferenciarlo de otras formas de lenguaje aceptadas para entender que función cumple dentro de la sociedad y como afecta la comunicación, es considerado un lenguaje inclusivo y oficializado, utilizado por una variedad de hablantes en contextos formales y no formales, su validación se genera en la solidaridad y la necesidad de la comunidad.

En pocas palabras Kalinowalski (2020), asegura que el lingüista interviene con el fin de crear en el que escuchar, una especie de segunda capa de sentido independientemente del tema del que se está hablando. Al respecto Saussure (1916), citado por Zoe (2020), manifiesta que el lenguaje pose dos partes, un aspecto social que hace referencia a las lenguas, con conversaciones necesarias, adoptadas por el cuerpo social y en segundo lugar, un lado individual que hace referencia al habla, concepto que el autor define como los actos individuales que cobran sentido a través de la lengua, en fin una lengua es aprendida en comunidad.

Por otro lado, el lenguaje estándar, asociado a la corriente de pensamiento feminista, y diría el autor del presente ensayo, vanguardista, temerario y postmoderno, considera que aun cuando se cree una idea falsa de que las personas que manejan menos esta variedad, tiene menos éxito educativo, sin embargo, la variedad estándar, no es aquella que tiene un mejor acceso por parte de los hablantes, pues nadie logra hablar esta variedad de manera completamente correcta, George (1978), afirma que las lenguas no tienen una sola variedad posible y esta pluralidad es aún más fuerte en la forma hablada. Constituyéndose en un diasistema variable en cambio constante y relacionados entre sí.

He llegado a la conclusión de que etimológicamente la palabra “Reptitud”, debe conformarse por silabas cuya etimología hunde sus asideros en partículas que a continuación se evidencian.

La partícula Rep, pertenece a la raíz germánica que tiene origen en una raíz indoeuropeo denominada “Reup” (arrebatar), la variante rep, con el mismo significado, en cuanto a “rep”, en el latín se muestra el verbo “rapère” (arrebatar, rapiñar, robar).

Seguidamente la partícula “Ti”, procede del latín “Tibi”, forma dativa de “tu”, este vocablo es usado en el idioma español en forma que, precedido asigna a la persona a quien se refiere.

    Mientras que la etimología de la partícula “Tud”, se refiere a la reconstrucción de un sufijo protoindoeuropeo (itálico – céltico – germánico), muy raro, ocurre en cinco abstracciones: Juventud, Senectud, Servitud, Tempestud, Virtud, la última acepción es “Ten”, y es usado por el idioma español para llamar, invocar o vocear a un animal. Se entiende entonces que la forma “Reptitud”, se adoptara como sinónimo las construcciones “Rektitud”, “Reqtitud”, “Rewtitud”, asumiéndose como escrituras adecuadas y cuyo significado esta etiológicamente construido. “Reptitud: arrebato ante la llamada”. 26/06/22. 

Referencias bibliográficas: Nan, M. Z. (2020). DIFERENCIAS ENTRE LENGUAJE ESTÁNDAR Y LENGUAJE INCLUSIVO EN EL CONTEXTO DE LAS LUCHAS POLÍTICAS.  Diccionario Real Academia Española. https://dle.rae.es/.  Diccionario etimología de Chile. http://etimologias.dechile.net/.

 

 

 

ANALISIS DEL MITO DE LA CAVERNA/ 18-06-2012

Dra. Francis Adriana Loreto.

francisloreto@hotmail.com

El mito de la caverna consiste en una imagen con infinidad de simbolismos, que para quien lo observe, tendrá diferente interpretaciones, es más las variadas opiniones serán tantas como personas puedan verla. Entre las muchas opiniones que pueden conseguirse, siempre se tendrá presente que se trabajara para contar desde la perspectiva epistémica las fases o periodos del conocimiento según platón. Esta explicación alegórica se ubica al inicio del libro VII “La República”, del mismo autor y posteriormente explicada al final del mismo ejemplar.

Entre los muchos que se pueden conseguir para representarlo, se seleccionará de un autor desconocido el más usado, dicho pasaje consiste en un paisaje con el sol en lo alto, árboles y pájaros volando, una abertura en la tierra que sirve de entrada a una caverna de manera descendente, donde personas temerosas, cubriéndose de la fuerte luz, intentan salir, en la parte intermedia una fogata encendida da una tenue luz a las personas vestidas con túnicas y que transportan toda clase de objetos, estos a su vez se proyectan en el muro del frente por la luz de la fogata, justamente al lado se encuentra un muro o tabique donde están otras personas amarradas con cadenas y solo poseen una única visión, la de los objetos transportados por los otros.

La situación expuesta con anterioridad pudiera contarse como un viaje, iniciándose en cualquier lugar de ninguna parte, el símbolo más significativo está presente en la misma caverna, que sería el punto de partida desde el sub-mundo o subjetividad, también contaría la alegoría del útero materno, ya que la acción transformadora se asemeja a las entrañas de la madre tierra.

Esta posee algunas divisiones, lo que representa los muchos caminos, las posibilidades que estarían sujetas dependiendo el lugar que ocupes entre ellas. Así que, pasemos a explicar lo que para el autor representan.

Comenzando por los hombres-niños, sentados en el piso con piernas recogidas, encadenados en piernas y cuello, sin la posibilidad de movimiento, con vista al frente, estos indicadores hablan del momento fetal, donde cada uno de nosotros somos vulnerables e indefensos, las cadenas representan el cordón de la vida, la unión con lo esencial, con lo terrenal, con el alimento, con la nutrición, las cadenas pasan por el cuello y las piernas, el cuello es el indicador psicológico del puente entre el yo interno y el mundo externo, al estar encadenados justamente allí, me dice que es el agarre, el sometimiento por causas externas de vinculación entre los dos mundos, el otro el de las cadenas en las piernas, nos cuenta la imposibilidad del desplazamiento, del reconocimiento, de la exploración del mundo circundante.

La vista al frente manifiesta rigidez de acción, de interacción con el otro a través del sentido visual, y aquí aparece un doble indicador, ya que son cuatro los que están sentados, el cuatro representa la lucha contra los límites, la lucha contra la mentalidad científica, para aquellos tiempos platón introduce en sus escritos específicamente en el libro de “La Republica” lo sublime del pensamiento filosófico, su obra en el tomo VII, está centrada en el descubrimiento de la subjetividad, él manifestaba que solo se podía entender al mundo cuando se coloca la atención a los detalles, al ingenio para la organización, la lealtad, los valores y el sentido del orden entre el desorden y este pensamiento se enmarca en los cuatro sentados, con una visión reflejada en el muro del frente, aquí también existe la posibilidad de una sola mirada del mundo inmediato, que estaría sujeta a la poca experiencia, señalando así el corto nudo del pensamiento.

La otra división consiste en una triada de hombres que transportan objetos alzados que se reflejan en el muro por la luz que expide la fogata que se encuentra justamente detrás y por encima de ellos, los hombres van vestidos con túnicas y con la posibilidad de hablar entre ellos y desplazarse.

Aquí el simbolismo para contar el conocimiento se encuentra manifiesto en el intercambio de las ideas a través del verbo, la exploración del mundo amplía la visión con la posibilidad del movimiento. El hecho de que estén cubiertos por ropas, habla del status alcanzado y del celo con que guardan lo obtenido. La hoguera al fondo y por encima representa el conocimiento sagrado, el descubrimiento de la esperanza o la meta, es la guía a seguir. La cercanía del fuego a la entrada de la caverna, cuenta la posibilidad de mantenerse siempre encendida, creando energía y esperanza en el camino hacia el conocimiento, también está asociado al recto camino a la transmutación de la ideas del pensamiento creador.

En algún momento, un hombre-niño, logra liberarse de las cadenas que lo aprisionaban, y sale temeroso al exterior, pero la luz es tan fuerte que se queda en el intermedio, pero haciendo un acto de justicia con el otro, decide liberar a los oprimidos. Los que se atreven a salir poco a poco de la caverna, se encuentran en la superficie con un mundo ilimitado, amplio y magnificente. Esta última parte se cuenta como la exaltación del conocimiento, la responsabilidad de quien sabe y ayuda a los otros es el sustento del símbolo filosófico. Desde que el hombre-niño, realiza el recorrido por la caverna, a esta fase platón la llama “El duro camino hacia el conocimiento”, es la ascensión del ser, se dice que es necesaria la dialéctica para el cumplimiento del destino. En el simbolismo presente, está el sol, el cual pertenece al mundo de la ideas y del bien, los arboles el horizonte y las aves, representan la belleza del cosmos y la policromía del mundo de las ideas.

Exactamente a la mitad del túnel

El feminismo es considerado una corriente de pensamiento filosófico, que ha sido interpretada desde muchas percepciones y visiones particulares a favor o en contra  del maltrato hacia las féminas. Algunas veces causando la acción emocional de huida de situaciones que no pueden negociarse y que a veces quienes están en esa situación se arrepienten  por la crisis que provoca la salida de la zona de confort. En la actualidad (Julio 2016), se ha tipificado muchas formas de maltrato y este post no pretende clasificarlas en profundidad, sin embargo tradicionalmente se ha oído hablar de maltrato psicológico – social – físico – verbal – y hasta electrónico, estos poseen las características de ser una transgresión hacia la humanidad del otro, como es obvio, acá se considera maltrato a un momento en la relación de vulnerabilidad de un individuo frente a uno o varios que ejercen fuerza, presión o intimidación para que el otro acceda a la solicitud del agresor, convirtiéndose en una relación de verdugo – vulnerado, hasta que el vulnerado decida accionar y camine hacia su liberación.

            En la postmodernidad, modelo filosófico histórico, donde  todas las relaciones de poder y posiciones dogmáticas caen por el libre acceso a las comunicaciones, me atrevo a asegurar que el auge y la fortaleza de las féminas, que de paso han tomado al feminismo como bandera, pero que este va mucho más allá de batallas en favor de algunas situaciones verdaderamente duras pero batallas individuales que deben darse, la fortaleza está en el acceso a la tecnología y a las redes de ayuda que permiten generar seguridad y acción para acercarse a la luz al final del túnel. Es propicia la época, el momento y el lugar para decidir si te quedas donde estas o si decides caminar con dignidad, orgullo, seguridad, respeto y amor propio, hacia tu liberación personal, rompiendo de una vez y para siempre con lo que te hace daño y vulnera el ser humano que hay en ti. Dile NO al maltrato de cualquier naturaleza, apóyate en los tuyos que te ayuden a moverte hacia la luz.

DISLEXIAS

En el año 1999, realice una compilación referente al descarte de las dislexias, así en plural, ya que cada una de ellas va a ser identificada por la experticia del profesional y los test que use. Dicho material ha sido uso exclusivo mío como profesional del área de las dificultades y ahora quiero compartirlo con ustedes.  Para comenzar, por ahora…Las introducciones que posee dicho material.

Dibujo 1

…Anita, que apenas ha cumplido los siete años, se mueve continuamente en su asiento, mientras trata de descifrar esos caracteres extraños y alusivos que la maestra ha escrito en el pizarrón. De lo que ha escrito, ella apenas ha podido reconocer dos o tres signos y es incapaz de comprender lo que ellas representan. Anita ve con asombro cómo todos sus compañeros transforman  esos signos raros en palabras que ella conoce bien y usa todos los días. Dirige la mirada hacia Pablo, sentado tranquilo y contento a su lado, y ve cómo él no solo comprende ese misterioso lenguaje, sino que también es capaz de reproducirlo con facilidad en su cuaderno. Anita tira con rabia el lápiz sobre la mesa, se para y pide permiso para ir al baño. La maestra la reprende y la devuelve al asiento, donde, con lágrimas que pugnan por salir.  Anita toma nuevamente el lápiz, lo apoya con excesiva fuerza sobre el papel y claro, rompe la punta. Anita mira desconcertada a su alrededor, y descubre una pequeña abeja que ha entrado al salón de clase. Sus ojos siguen su vuelo, y la niña encuentra un gran alivio al dedicarse a observarla con cuidado. La abejita se posa en la oreja de Teresa. Anita ríe y recibe una nueva reprimenda. La terea de lectura y escritura ha quedado convertida en un verdadero suplicio para la niña, en un campo de batalla entre ella y su maestra, a quién hasta hace poco quería con verdadera dedicación infantil… (Anónimo) (Documental extraído de Youtube)

La entrada del niño en la escuela marca un hilo en su desarrollo emocional, ya que muchas de las responsabilidades que antes eran asumidas en el hogar, ahora las debe cumplir con sus compañeros.

Paulatinamente ha de aprender a comportarse en forma más independiente de lo que hasta ahora se le exigía, por ello se hace necesario que la escuela le asegure una atmósfera de seguridad y comprensión, de modo que el niño sienta no solo que forma parte de un nuevo grupo, sino que también es aceptado por éste como alguien que vale, con ideas propias que puedan aportar en beneficios de todos. De ahí la importancia relevante del especialista en dificultades de aprendizaje en la conducción del aprendizaje del niño o del grupo, ya que lo que uno piensa, diga y sienta, juega un papel decisivo en la actitud que el niño adopte con respecto a su conducta dentro de la escuela, en relación con los demás niños, maestros, compañeros y con sus padres.

! SER DIFERENTE ES ALGO COMÚN ¡

Conscientemente en la actualidad (junio 2.016) es un tema extremadamente sensible, el escrito no pretende ofender, ni tomar partido por uno u otro, solo es la recopilación de algunos simbolismos y su significado con fines académicos,  mi resistencia a publicarlo, aunque ya tiene muchos años de haber sido escrito se debe, única y exclusivamente al alto grado de sensibilidad y perspectivas individuales que existen en el mundo. Para los que no lo saben, hago análisis del dibujo infantil con una práctica apasionada, convirtiéndome en investigador de cualquier tema relacionado a la semiótica desde dos grandes vertientes, lo simbólico y lo lingüístico implico en el dato.    El extracto que presento es una partícula de un capítulo de mi tesis doctoral: Ecotonos Educativos: Un dibujo – Una realidad. Y lo ofrezco con todo respeto a la comunidad L.G.B.T.

¿Está el nido venezolano vacío?

Algunos de nosotros hemos oído o sentido en carne viva lo que significa la expresión ¡Nido vacío!, el cual desde la psicología se expresa como el abandono por parte de la cosa querida por algún motivo, entre algunos la muerte, la separación física del cónyuge ó del hijo. Sencillamente se van de casa, como sea el caso siempre representará un dolor de abandono, te quedas allí con tus tristezas, melancolías, soledades, costumbres, atenciones, tradiciones, con el amor en espera, la sensación de vacío nadie la puede llenar. En la actualidad esta sensación de abandono afecta a ambos géneros, tanto hombres como mujeres, pues los roles sociales han cambiado y ya no es solo la fémina la cuidadora de la cueva. Y hablando de cueva, quiero representar para este escrito su significado, que entre tantos me agrada el que dice que es un lugar apto para vivir, brindando cobijo a los seres humanos, caracterizada por un territorio, delimitado con una historia y cultura propia del lugar. Lo anterior me obliga a chequear los elementos del nido vacío venezolano, sus características y las consecuencias. En este sentido, la edición electrónica del diario “El Nacional” de fecha: 26 de junio 2.016. aparece un artículo que a grandes rasgos manifiesta “Alrededor de 1.6 millones de venezolanos han emigrado en los últimos 15 años” y menciona el citado artículo, que la Organización de Naciones Unidas (ONU) ubica a Venezuela en la séptima posición del índice de migraciones en América Latina. Entre los elementos que impregnan tal decisión se encuentran: La inseguridad, la violencia en todas sus formas, miedo a perder la vida, la grave crisis económica, social, política y de salud, no es interés de este articulo ampliar las aristas de cada uno de las posibles causas que impulsan la migración, pero si hacer notar el abandono en el que se encuentra esta nación por la pérdida de sus hijos, en su mayoría jóvenes y no me refiero a los múltiples “Muertos” que ocurren a diario en la propia cueva, y que en su mayoría no llegan a 30 años de edad. Me refiero sencillamente a quienes decidieron con la mejor de las bendiciones irse del nido. Colocar el énfasis en el nido ó como lo llame con anterioridad “La Cueva”. La cueva posee el mayor número de acceso al conocimiento gratuito comparado a otros países latinoamericanos, uso y disponibilidad de recursos, participación desde la libertad y sostenibilidad para las generaciones futuras en términos ecológicos, económicos y sociales. Sin embargo se observa: Desolada, impune, abandonada, triste, pero con el deseo firme de cambio, de reencuentro, de ilusión, sencillamente de que el hijo amado vuelva a casa, ya que es importante, no solo para la cueva, sino para el mismo. Todos somos necesarios y si, es cierto, en algún momento debemos abandonar el nido, sin embargo, que sea por las causas correctas y no por obligados a vivir. Mientras este nido “La cueva” está congelado, esperando la fuerza joven que se requiere para vencer y transformar las realidades.

Método Psicoanalítico. Una Aproximación Etnográfica

Es una práctica terapéutica y técnica de investigación, y a la vez es considerada como una pseudociencia. Fue fundada por el neurólogo austríaco Sigmund Freud, alrededor de1896. A partir del psicoanálisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicología profunda o de orientación dinámica y analítica. Asimismo, la teoría ha influido sobre muchas otras escuelas psicológicas y de terapias no necesariamente psicoanalíticas. En cuanto a la controversia como método de investigación que ha sido aplicado, más allá de la psicología clínica individual, al análisis de fenómenos culturales, por ejemplo en etnografía y antropología (entre otras disciplinas). El desarrollo del psicoanálisis es permanente en estos tres aspectos por parte de investigadores y clínicos, si bien cabe remarcar que tal segmentación del campo psicoanalítico no puede ser otra cosa que una esquematización descriptiva, y que en ningún caso da cuenta de la estructura propia del psicoanálisis donde teoría y práctica se encuentran ligadas sin que pueda darse la una sin la otra. Freud sostuvo que una de las glorias del psicoanálisis era la coincidencia de investigación y tratamiento, si bien aclara que la técnica de ambas difiere. El psicoanálisis moderno se caracteriza por el pluralismo teórico, metódico y terapéutico. Si el psicoanálisis puede ser considerado una teoría científica es un asunto que en círculos académicos y profesionales continúa siendo controvertido. Según Freud, consiste esencialmente en evidenciar la significación inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueños, fantasías, delirios) de un individuo. Este método se basa principalmente en las asociaciones libres del sujeto, que garantizan la validez de la interpretación. La interpretación psicoanalítica puede extenderse también a producciones humanas para las que no se dispone de asociaciones libres. El psicoanálisis incluye también una serie de métodos para la investigación de la experiencia, el pensamiento y la conducta humana, tanto de sujetos individuales como de grupos y culturas. Esta última aplicación se ha llamado también etnopsicoanálisis. La idea central de esta aplicación del psicoanálisis consiste en que tras la superficie en la que se representan las formas de comportamiento perceptibles (en la conducta individual y en la de los grupos y culturas) así como también tras las normas sociales y valores de una comunidad cultural, con frecuencia se esconden contenidos y motivaciones inconscientes que no son de acceso fácil al Yo y que pueden develarse y hacerse comprensibles con la ayuda de los conceptos y métodos del psicoanálisis. Mientras que en otras áreas del conocimiento es posible, e incluso necesario, deslindar la práctica de la disciplina del proceso de investigación, pues este requiere condiciones metodológicas específicas en cuanto al control y manipulación de categorías. Los cuestionamientos sobre esta particularidad del psicoanálisis alcanzan un carácter epistemológico, vinculado frecuentemente a una insistencia en ubicarlo dentro de un modelo determinado, sea positivista, sea hermenéutico, sin que pueda ser ajustado plenamente a las herramientas y procedimientos de uno u otro. A este respecto, ha habido gran dificultad para llevar al laboratorio la demostración del papel dominante que desempeñan las fuerzas inconscientes, hecho que se enarbola como argumento principal para asignar al psicoanálisis el título de pseudociencia. Por otra parte, el psicoanálisis ha sido visto desde la óptica del método hermenéutico. Desde este punto de vista, la técnica interpretativa se asume como la vía que conduce al análisis del objeto de estudio psicoanalítico. Los procesos inconscientes, pues el analista debe enfrentar dos tipos de material en sus pacientes. Uno manifiesto (Conducta observable) y otro latente (Fenómeno inconsciente), mismo que determina al primero. Así, la interpretación consiste en explicar el contenido manifiesto a partir de un contenido latente específico. Pero también a la obra de interpretación que es el psicoanálisis, visto exclusivamente como una aplicación hermenéutica, le estaría faltando esa liga fundamental con el hecho concreto, observable, innegable, pues la realidad también existe. Todavía prevalece la noción de que la plenitud científica sólo puede alcanzarse en el ámbito del naturalismo. En este sentido, una explicación hermenéutica del psicoanálisis es aceptable únicamente a condición de verla sometida al influjo y al poder del método de las ciencias naturales, aunque sólo sea parcialmente; es por ello que está siendo preferible ubicarlo en la complementariedad. En este sentido aún queda tela que cortar, sin embargo la opinión general es que no es ni lo uno, ni lo otro. Los componentes del método psicoanalítico son: 1.- Una situación analítica estandarizada en la que tiene lugar el aislamiento de los participantes en la investigación, (paciente y analista). Cierto estado de privación sensorial, sesiones de duración determinada en intervalos regulares de tiempo. 2.- La observación: de la información verbal y no verbal que muestra el paciente. 3.- El análisis: basado en la metapsicología de la conexión entre las asociaciones libres del paciente, la transferencia, la contratransferencia. 4.- Formulación de una interpretación: con base en el análisis anterior. 5.- Verificación de los efectos de la interpretación sobre: El comportamiento posterior del paciente, el desarrollo de las subsecuentes asociaciones libres. Los cinco elementos descritos constituyen un procedimiento específico, ordenado y habitual que el investigador psicoanalítico tiene para aproximarse a su objetivo de estudio. En cuanto a la objetividad del método: Este elemento se refiere a una actitud de distanciamiento entre el sujeto y el objeto, es decir, entre el que observa y lo observado. Lo objetivo no es aquello que puede ser captado por los sentidos (con o sin ayuda de instrumentos) sino a esa actitud de distanciamiento señalada anteriormente. La racionalidad del método: Se refiere al uso de la razón en la comunicación de los resultados del análisis de los fenómenos. Una razón sometida a método y sistema que no va a garantizar, por sí sola, la verdad de una proposición pero que permitirá distinguir entre “un error científico y una verdad no científica”, con respecto a la racionalidad, en el psicoanálisis como fuente explicativas constituyen la racionalidad del sistema en tanto que con ellos se pretende identificar las causas de los fenómenos psíquicos. El sistema que compone el método: Constituye un intento de coordinación de los conocimientos obtenidos por observación metódica que se percibe en el orden del planteamiento, el proceso de la búsqueda y la cautela con se formulan las proposiciones. Como hipótesis pendientes de confirmación o de revisión. Entre los pasos que debe seguir un investigador para realizar un trabajo con este método están: 1.- Planteamiento del problema: Donde se describen los antecedentes del fenómeno a investigar, las circunstancias que rodean su ocurrencia, las características que lo conforman. 2.- Situación analítica: se definen las características relevantes de los participantes en la investigación, sujeto (investigador) y objeto de estudio (paciente, personaje, texto), el contexto y las condiciones bajo las cuales se llevará a cabo la investigación, en términos de lugar, frecuencia, duración de las sesiones, etc. 3.- Observación del fenómeno: Determinar la forma específica en la que se llevará a cabo la observación y el registro de los datos, en cuanto a la observación, se debe hacer referencia a la manera particular en la que se explorará el objeto de estudio: tipo particular de entrevista (al paciente, a los padres) sesiones de juego, grabaciones de video y audio, lectura de biografías, obras artísticas u otras. En lo que respecta al registro de los datos, especificar los instrumentos a emplear como historias clínicas, líneas de desarrollo, lista de cotejo u otros. Es preciso poner énfasis en que la observación se realizará con una atención flotante. En la fase cuatro (4) de este método se encuentra: Análisis del fenómeno: Analizar significa separar las distintas parte de un todo. En este sentido, esta sección se refiere a identificar y sistematizar, los elementos observados y registrados por medio de los instrumentos empleados, síntomas, sentimientos, actitudes, reacciones en cada etapa de desarrollo, los contenidos relevantes durante el proceso de observación y de registro y el tema o problema central que se repite, las posibles comunicaciones transferenciales (si es el caso) y contratransferenciales. 5.- Interpretación: El análisis de los elementos anteriores se contrasta con la teoría psicoanalítica para identificar el contenido latente; es decir, el significado de los símbolos encontrados y lograr, así, la comprensión integral del fenómeno o problema investigado. La interpretación, mediante la teoría psicoanalítica, debe proporcionar comprensión sobre las causas y el significado metapsicológico en aspectos como los siguientes: Derivados pulsionales, manifestaciones del superyó, funciones del yo, mecanismos de defensa, puntos de fijación, conflictos, posible función de la transferencia y formas de abordarla, posibles elementos contratransferenciales y formas de elaborarlos. En el momento seis (6), se encuentran las conclusiones: Se refiere a la valoración de los resultados obtenidos con respecto a los propósitos de la investigación, planteamientos del problema y marco teórico. Es importante resaltar que se ha escrito mucho referente a Freud y sus aportes a la ciencia y su relación al análisis de los sueños y como estos son parte importante en su método de trabajo, aun cuando en el esquema anterior se registran las fases tradicionales del método psicoanalítico, existen unos llamados axiomas componentes probatorios de su inmersión en el campo de la fenomenología que lo llevo a una terminologías funcionales y a su concepción sobre los procesos psicológicos particulares de la memoria y el pensamiento. Su investigación referida a “La teoría de los sueños”, expone que comprender los sueños es comprender la psique humana, que están asociados a los sentimientos, deseos e impulsos. Con respecto a la “Mente”, Freud formulo dos modelos estructurales, constituido por tres sistemas: Consciente, Preconsciente, es el aparato intermedio entre el consciente, es el que piensa, siente y actúa con conocimiento de lo que hace, y el inconsciente, es un conjunto de actos psíquicos que escapan de la conciencia en su primer modelo. En el segundo modelo está el Yo, que en la teoría del psicoanálisis, es donde se ubica la estructura fundamental de la personalidad. El ello, es el conjunto de impulsos instintivos del individuo, necesidades biológicas, afectivas regidas por el placer, de esta manera presiona al “ Yo” para obtener una gratificación. El Superyó, es una conciencia moral con sentido dinámico porque engloba el yo positivo que cada individuo desarrolla. El primero se refiere, a la confección de los sueños, específicamente al deseo, el segundo, se refiere a la mente y sus concepciones del sueño Esta técnica especifica al ser usada para tratar los sueños relacionados al método, se establece que todo sueño se revela como una estructura psíquica que tiene un significado y que puede insertarse en un punto asignable en las actividades mentales de la vida consciente. El primer axioma, denominado: La búsqueda del significado se asume como una meta legitima de la investigación psicológica donde se identifican los procesos formales, tales como el refuerzo, que permite predecir y controlar la conducta, la búsqueda del significado ocurre aparentemente en la preparación informal del paciente, denominándosele como observación inicial. El segundo axioma implícito, denominado: Suposición de la unidad de la personalidad. La vida consciente y el sueño son manifestaciones, ambas, de la vida mental del individuo, mutuamente complementarias en contenido, sentimiento y pensamiento. La interpretación de una, requiere la interpretación de la otra. La tercera suposición axiomática es: La interpretación de los sueños, se expone sobre la suposición de que el sueño-deseo, que proporciona el poder de motivación, invariablemente se origina en el inconsciente. Aunque Freud, sostenía la idea de que todo sueño tiene significado, no pensaba que todo sueño pudiera ser interpretado. Su método es llegar a una interpretación significativa, es decir, la identificación del deseo particular bajo el contenido manifiesto del sueño. Llamándolo la censura del pensamiento latente en el sueño. Esta manifestación de censura posee dos grandes elementos: La Condensación, donde los sueños son a menudo relativamente pobres y comprimidos. Y el otro elemento, se denomina: Desplazamiento, donde el pensamiento central del sueño emerge de un detalle menor del contenido que aparentemente tiene poca intensidad. La interpretación revela que los sentimientos apropiados del pensamiento del sueño fueron desplazados a otro elemento. Arqueo Bibliográfico Marie Jahoda. Freud y los dilemas de la psicología. Editorial red de Jonás. México. Año: 2000.